第260章 事实胜于雄辩！（第一更）
第260章事实胜于雄辩！（第一更）
冀阙外。
并没有什么声音。
他们此刻还没理清状况。
但张良明白了。
他知道秦落衡为何说这番话了。
因为秦落衡执‘一’！
他执的是大秦的体制，执的是大秦的军功授爵体系，也执的秦吏一直信奉的阀阅。
他并非不认同高低贵贱之分。
而是从始至终，都没觉得在场的士人为‘贵’！
秦落衡眼中的贵族，是靠军功在门前树立柱子，柱子上记载着密密麻麻功劳的氏族，即是秦人追捧的门阀。
如王氏、蒙氏、杨氏等氏族！
他根本就不认同三代盛行的天生世卿、天生贵胄的说法，因而其他人自持身份高贵，但在秦落衡眼中，到场的士子，除了寥寥几人，其实都一样。
都只是一名普通的士人！
而且……
张良回过头，深深的看了秦落衡一眼，他有种感觉，秦落衡那番话，或许是故意说出来的，他并非是说给在场士子听，而是说给外面旁观的寻常民众。
他想让民众知晓这个道理。
天生世卿、天生贵胄的时代，已经被大秦踩在脚下，也将永远的不复存在，大秦体制下，世人尊崇的贵族，有且只有一种，便是门阀，这些靠世代军功累积上去的军功世家！
张良心绪起伏不定。
他现在已经全部理清楚了。
他们把这次盛会称为‘大治之议’，以为这次盛会就是商议治国理念的，殊不知，秦廷或是秦落衡，亦或者是始皇，他们是真的想建立一种新的文明。
一种完全脱离三代王道影响的新文明。
想到这。
张良已震惊到无法言语。
他的胸膛剧烈起伏着，鼻息更是微微喘息着，双手也不知何时握紧，心中已是掀起了惊涛骇浪。
他环顾四周。
在场的九十六名士人中，如他这般幡然大悟者屈指可数，大多数人脸上呈现的都是怒意。
他们只感觉受到了羞辱。
他们认为秦落衡是在刻意压低他们的出身，以期达到羞辱、威胁的效果。
秦一扫了六合。
其他人就算不满，也无法出声辩白。
因为秦落衡说的是事实。
只是太侵骨。
让人一时接受不了。
在一阵骚动之后，何瑊忍不住起身道：
“秦博士，此言差矣。”
“我等之所以成为贵族，盖是族中先辈，抛头颅洒热血换来的，何以让你弃若敝履？我等家族难道就未曾为国为民立过功？难道只有为你大秦立功才能称为立功？”
“秦博士之言谬也！”
“大谬！”
秦落衡淡淡道：
“这次盛会只论学识，不论出身门第。”
“尔等父辈先辈的确有过功业，这一点无人会反对，这也是尔等能锦衣玉食、饱读经书的原因，但时过境迁，现在已经非是夏商周时期了，过往的显赫终究已成过去。”
“前朝的剑，尚且不能斩本朝的官，何况是前朝的功业？”
“朝廷一向尊敬对华夏有过功绩之人，但那是对尔等父辈先辈的敬重，或许朝廷会选择余荫他们的部分后人，但这注定是少数。”
“华夏悠悠数千年。”
“漫长历史长河中，华夏出过太多能人志士，若全都予以余荫，恐怕没有那个朝代承受得住。”
“而今天下百废待兴，你们饱有学识，若是投身朝廷，立下功业只是时间早晚，何愁不能延续家族荣光？又何以继续躺在先辈余荫下不知进取？”
何瑊面色铁青。
仕秦？
他在韩国可是公族大夫，仕秦却只能从斗食小吏做起，这让他如何甘心？又如何情愿？堂堂韩国大夫，去当秦国小吏，这传出去，他岂不沦为了天下笑柄？
何瑊冷哼一声，拂袖坐了下去。
他虽有心争辩，但这种事，在这种场合是不能争的，他不可能为此暴露自己曾为韩国大夫的事，因而虽心中万般不甘愤懑，也只能选择忍气吞声。
其他人也知道这点，所以全都不再吭声。
这时。
外围有人替他们解了围。
一个儒生拿着大铁喇叭，高声道：“敢问秦博士，世人皆知，政治不二分，为何这次要政治分离？当年无论是西河之学，还是稷下学宫，百家争鸣时，政治可都没有分离过。”
秦落衡面无表情道：
“因为当分。”
“这次盛会确实旨在百家争鸣。”
“但咸阳盛会跟百家争鸣还是有不小的区别。”
“百家争鸣，争的是止乱的治国之政，当时天下乱作一团，互相攻伐，打的不可开交，所以百家的焦点，主要还是集中在平息天下争乱上。”
“争的主要是政见！”
“但秦不同。”
“秦已实现六王毕，四海一，自然没必要再议治国之政。”
“我知伱们对此有不同意见。”
“但百家争鸣后，百家之士陆续出仕，而在这长达两三百年的攻伐中，最终秦脱颖而出，横扫了六国，实现了天下一统，因而治国之政最优的无疑是法制。”
“秦以法为要，一统了天下，这不容任何辩驳。”
“也没什么好争辩的。”
“因为在这数百年间，百家尽施其才其能，但最终也没能挡住大秦的步伐，让大秦以横推之势，扫平了天下。”
“你们或有雄辩。”
“但秦因法而强却是事实。”
“事实永远大于雄辩，即便你口舌如簧、巧言善辩，也改变不了诸子百家中，只有法家促成了天下一统。”
“也是目前唯一一家！”
“就目前的情况而言，治国之政没有争辩的必要，任何的争辩之言都是无稽之谈，完全是凭空臆想，不切实际。”
“正是基于此。”
“这次文明立治，议的是国家治理，而不是为政之道。”
“大秦立国已有五年，在这五年的治理内，大秦无疑犯过很多的错，也走过很多弯路，而这其实是必然的，这些错误中，很多错其实都是可避免的，但又是难以避免的。”
“何以？”
“原因其实很简单。”
“大秦是第一个实现大一统的国家。”
“没有任何参照。”
“一切只能靠自己摸索。”
“大秦这些年，一直依循着治秦国的方法，在治理天下，但很多方面显然已经于当世不合了。”
“天下一统之前，秦只拥数郡之地。”
“那时的治理远没有如今的复杂多变，政令若是中途传令不发生意外，三五天便能轻松送到，而今大秦坐拥三十六郡，疆土之辽阔，当属古今之最！”
“但也正因为此。”
“很多治理之策都难免出现了偏差。”
“以至惹得地方民愤民怨。”
“大秦这些年一直锐意革新，在诸多方面都进行了改制，唯独在治理方面，始终依循着治理秦国的方法，但这显然越来越脱离实际，也越来越不切实际。”
“因而才有了这次的文明立志！”
“即你们口中的大治之议！”
“当年百家兴起，百家争鸣，在那乱世之中，诸子游走天下，进而提出了各种主张，从而推进了天下的一统大业，眼下乱世方歇，天下百废待兴、方兴未艾之时，正值大治之始。”
“诸位以往散落民间，切身感受民间疾苦，当对天下治理有不少的深刻见解，故，这次朝廷广聚天下贤士于咸阳，就是想一同探讨天下的治理之策。”
“因而这次盛会有且只有‘治’！”
“也只议治！”
叔孙通在外面高声道：
“我不认同。”
“政治不二分，若是提出的治理之策，跟律法相悖，岂不是也不能执行，那这样提出的治理之策又有什么意义？”
“你也说了。”
“法家是帮助秦一统天下的学派，但乱世跟治世是不一样的，秦法严苛，在治世秦法明显不合适，大秦当更改为政之道，只有这样才能兼容天下之变，也才能实现大治。”
秦落衡抬起头。
摇头道：
“变更？”
“天下的为政之道就四家。”
“法、儒、道、墨。”
“墨家的为政之道太过不切实际，因而大争之世数百年，没有任意一国以墨家主张为执政理念。”
“墨家自然不考虑。”
“而道家主张的是‘道德’，儒家主张的是‘仁礼’。”
“两家的理念都有一定说法。”
“但人是有七情六欲的，孟子说人性本善，而荀子却说人性本恶，而人其实是善恶一体，依靠道德和礼仁来治理天下，终究是太过虚妄，不切实际。”
“若天下不是以法律为准绳，而是以儒家的仁、礼，道家的道、德来治理，但仁、礼、道、德何时有过明确标准？那是不是意味着道德、仁礼的解释权，其实是在道家和儒家士子手中。”
“天下士子大多为地方贵族豪强，那你们所谓的天下治理，岂不是又回到了诸侯邦国，到时一乡一治，一里一治，久而久之，便成了一地一国，天下千国？”
“这岂是天下之福？”
“法家纵然有再多问题，律法却是实打实有明文解释的，一切都有迹可循，并不会如道家儒家那般唯心，所以无论秦国日后灭亡与否，华夏这块大地上定会推行法制。”
“法律保障的是底线。”
“而道德、仁礼，只是对人的更高标准，眼下连你们这些士人尚且不能完全遵守最基本的法制，谈何让底层民众，一步登天，直接进入到德治、礼治的社会？”
“你们的想法太不切实际了！！！”
补充解释一下。
中国一直都是法制，从来没有推行过所谓的德治和礼治，儒家和道家思想，也一直都是作为对法制体系的补充调和。
明天会多更的。
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并没有什么声音。
他们此刻还没理清状况。
但张良明白了。
他知道秦落衡为何说这番话了。
因为秦落衡执‘一’！
他执的是大秦的体制，执的是大秦的军功授爵体系，也执的秦吏一直信奉的阀阅。
他并非不认同高低贵贱之分。
而是从始至终，都没觉得在场的士人为‘贵’！
秦落衡眼中的贵族，是靠军功在门前树立柱子，柱子上记载着密密麻麻功劳的氏族，即是秦人追捧的门阀。
如王氏、蒙氏、杨氏等氏族！
他根本就不认同三代盛行的天生世卿、天生贵胄的说法，因而其他人自持身份高贵，但在秦落衡眼中，到场的士子，除了寥寥几人，其实都一样。
都只是一名普通的士人！
而且……
张良回过头，深深的看了秦落衡一眼，他有种感觉，秦落衡那番话，或许是故意说出来的，他并非是说给在场士子听，而是说给外面旁观的寻常民众。
他想让民众知晓这个道理。
天生世卿、天生贵胄的时代，已经被大秦踩在脚下，也将永远的不复存在，大秦体制下，世人尊崇的贵族，有且只有一种，便是门阀，这些靠世代军功累积上去的军功世家！
张良心绪起伏不定。
他现在已经全部理清楚了。
他们把这次盛会称为‘大治之议’，以为这次盛会就是商议治国理念的，殊不知，秦廷或是秦落衡，亦或者是始皇，他们是真的想建立一种新的文明。
一种完全脱离三代王道影响的新文明。
想到这。
张良已震惊到无法言语。
他的胸膛剧烈起伏着，鼻息更是微微喘息着，双手也不知何时握紧，心中已是掀起了惊涛骇浪。
他环顾四周。
在场的九十六名士人中，如他这般幡然大悟者屈指可数，大多数人脸上呈现的都是怒意。
他们只感觉受到了羞辱。
他们认为秦落衡是在刻意压低他们的出身，以期达到羞辱、威胁的效果。
秦一扫了六合。
其他人就算不满，也无法出声辩白。
因为秦落衡说的是事实。
只是太侵骨。
让人一时接受不了。
在一阵骚动之后，何瑊忍不住起身道：
“秦博士，此言差矣。”
“我等之所以成为贵族，盖是族中先辈，抛头颅洒热血换来的，何以让你弃若敝履？我等家族难道就未曾为国为民立过功？难道只有为你大秦立功才能称为立功？”
“秦博士之言谬也！”
“大谬！”
秦落衡淡淡道：
“这次盛会只论学识，不论出身门第。”
“尔等父辈先辈的确有过功业，这一点无人会反对，这也是尔等能锦衣玉食、饱读经书的原因，但时过境迁，现在已经非是夏商周时期了，过往的显赫终究已成过去。”
“前朝的剑，尚且不能斩本朝的官，何况是前朝的功业？”
“朝廷一向尊敬对华夏有过功绩之人，但那是对尔等父辈先辈的敬重，或许朝廷会选择余荫他们的部分后人，但这注定是少数。”
“华夏悠悠数千年。”
“漫长历史长河中，华夏出过太多能人志士，若全都予以余荫，恐怕没有那个朝代承受得住。”
“而今天下百废待兴，你们饱有学识，若是投身朝廷，立下功业只是时间早晚，何愁不能延续家族荣光？又何以继续躺在先辈余荫下不知进取？”
何瑊面色铁青。
仕秦？
他在韩国可是公族大夫，仕秦却只能从斗食小吏做起，这让他如何甘心？又如何情愿？堂堂韩国大夫，去当秦国小吏，这传出去，他岂不沦为了天下笑柄？
何瑊冷哼一声，拂袖坐了下去。
他虽有心争辩，但这种事，在这种场合是不能争的，他不可能为此暴露自己曾为韩国大夫的事，因而虽心中万般不甘愤懑，也只能选择忍气吞声。
其他人也知道这点，所以全都不再吭声。
这时。
外围有人替他们解了围。
一个儒生拿着大铁喇叭，高声道：“敢问秦博士，世人皆知，政治不二分，为何这次要政治分离？当年无论是西河之学，还是稷下学宫，百家争鸣时，政治可都没有分离过。”
秦落衡面无表情道：
“因为当分。”
“这次盛会确实旨在百家争鸣。”
“但咸阳盛会跟百家争鸣还是有不小的区别。”
“百家争鸣，争的是止乱的治国之政，当时天下乱作一团，互相攻伐，打的不可开交，所以百家的焦点，主要还是集中在平息天下争乱上。”
“争的主要是政见！”
“但秦不同。”
“秦已实现六王毕，四海一，自然没必要再议治国之政。”
“我知伱们对此有不同意见。”
“但百家争鸣后，百家之士陆续出仕，而在这长达两三百年的攻伐中，最终秦脱颖而出，横扫了六国，实现了天下一统，因而治国之政最优的无疑是法制。”
“秦以法为要，一统了天下，这不容任何辩驳。”
“也没什么好争辩的。”
“因为在这数百年间，百家尽施其才其能，但最终也没能挡住大秦的步伐，让大秦以横推之势，扫平了天下。”
“你们或有雄辩。”
“但秦因法而强却是事实。”
“事实永远大于雄辩，即便你口舌如簧、巧言善辩，也改变不了诸子百家中，只有法家促成了天下一统。”
“也是目前唯一一家！”
“就目前的情况而言，治国之政没有争辩的必要，任何的争辩之言都是无稽之谈，完全是凭空臆想，不切实际。”
“正是基于此。”
“这次文明立治，议的是国家治理，而不是为政之道。”
“大秦立国已有五年，在这五年的治理内，大秦无疑犯过很多的错，也走过很多弯路，而这其实是必然的，这些错误中，很多错其实都是可避免的，但又是难以避免的。”
“何以？”
“原因其实很简单。”
“大秦是第一个实现大一统的国家。”
“没有任何参照。”
“一切只能靠自己摸索。”
“大秦这些年，一直依循着治秦国的方法，在治理天下，但很多方面显然已经于当世不合了。”
“天下一统之前，秦只拥数郡之地。”
“那时的治理远没有如今的复杂多变，政令若是中途传令不发生意外，三五天便能轻松送到，而今大秦坐拥三十六郡，疆土之辽阔，当属古今之最！”
“但也正因为此。”
“很多治理之策都难免出现了偏差。”
“以至惹得地方民愤民怨。”
“大秦这些年一直锐意革新，在诸多方面都进行了改制，唯独在治理方面，始终依循着治理秦国的方法，但这显然越来越脱离实际，也越来越不切实际。”
“因而才有了这次的文明立志！”
“即你们口中的大治之议！”
“当年百家兴起，百家争鸣，在那乱世之中，诸子游走天下，进而提出了各种主张，从而推进了天下的一统大业，眼下乱世方歇，天下百废待兴、方兴未艾之时，正值大治之始。”
“诸位以往散落民间，切身感受民间疾苦，当对天下治理有不少的深刻见解，故，这次朝廷广聚天下贤士于咸阳，就是想一同探讨天下的治理之策。”
“因而这次盛会有且只有‘治’！”
“也只议治！”
叔孙通在外面高声道：
“我不认同。”
“政治不二分，若是提出的治理之策，跟律法相悖，岂不是也不能执行，那这样提出的治理之策又有什么意义？”
“你也说了。”
“法家是帮助秦一统天下的学派，但乱世跟治世是不一样的，秦法严苛，在治世秦法明显不合适，大秦当更改为政之道，只有这样才能兼容天下之变，也才能实现大治。”
秦落衡抬起头。
摇头道：
“变更？”
“天下的为政之道就四家。”
“法、儒、道、墨。”
“墨家的为政之道太过不切实际，因而大争之世数百年，没有任意一国以墨家主张为执政理念。”
“墨家自然不考虑。”
“而道家主张的是‘道德’，儒家主张的是‘仁礼’。”
“两家的理念都有一定说法。”
“但人是有七情六欲的，孟子说人性本善，而荀子却说人性本恶，而人其实是善恶一体，依靠道德和礼仁来治理天下，终究是太过虚妄，不切实际。”
“若天下不是以法律为准绳，而是以儒家的仁、礼，道家的道、德来治理，但仁、礼、道、德何时有过明确标准？那是不是意味着道德、仁礼的解释权，其实是在道家和儒家士子手中。”
“天下士子大多为地方贵族豪强，那你们所谓的天下治理，岂不是又回到了诸侯邦国，到时一乡一治，一里一治，久而久之，便成了一地一国，天下千国？”
“这岂是天下之福？”
“法家纵然有再多问题，律法却是实打实有明文解释的，一切都有迹可循，并不会如道家儒家那般唯心，所以无论秦国日后灭亡与否，华夏这块大地上定会推行法制。”
“法律保障的是底线。”
“而道德、仁礼，只是对人的更高标准，眼下连你们这些士人尚且不能完全遵守最基本的法制，谈何让底层民众，一步登天，直接进入到德治、礼治的社会？”
“你们的想法太不切实际了！！！”
补充解释一下。
中国一直都是法制，从来没有推行过所谓的德治和礼治，儒家和道家思想，也一直都是作为对法制体系的补充调和。
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